週一回配信している「たのしい教育メールマガジン」の読者はおかげさまでいろいろな県にひろがっています。地味なのに人気があるのが『たのしい教育の発想法』です。紹介したいことに溢れていて、ボリュームの関係でメルマガからはぶいた内容がとてもたくさんあります。
　ここで少し紹介させていただきます。

　1989年1月14日

仮説実験授業の運営法に関して
「そんなの常識じゃないか」「非常識な人もいたもんだ」というような会話を廃止するための研究会

という不思議なタイトルの講座が開催されました。仮説実験授業研究会の初期には、こんな個性的な研究会がいろいろ開かれていました。

　その中で語られた板倉聖宣先生（仮説実験授業研究会初代代表／元文科省教育研究所室長／元日本科学学会会長／たのしい教育研究所 初期から支援者）の話です。私いっきゅうの再校正・編集でお届けします。

※

中学校教師Ｏさん

授業書の問題を「読みたい人？」というと、中学生はほとんど手を挙げてくれません。

板倉聖宣

「読みたい人」という言い方をするの？
 私は「読んでくれる人？」だと思うんだけど。

「読みたい人」とは全然違う。

　相当積極的な子じゃなかったら「読みたい！」なんて言わないもの。

Ｏさん

　順番で読ませていくのもあまりよくないと思う。読むのがすごくしんどいという子もいるので・・・

板倉聖宣

　学校の先生でも読むのをすごくイヤがる人がいるくらいだからね…

　読むという行為は、慣れた人にはストレスのないものでも、子どもたちの多くは練習過程です。国語の本など、習ったことのない漢字や語句が出てくるのが普通ですから。

　たのしい教育の中でも、そのあたりのことをしっかり考えておく必要があります。

　板倉聖宣は教師ではありません、でもこういう感覚は研ぎ澄まされていて、教師一年目からとてもたくさんのことを教えてもらいました。もしかするとそれは「子どもの感覚を忘れていない」ということではないかと考えています。

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　たのしい教育の発想に関してはまずこの本をおすすめします、『たのしい授業の思想』です。短いまとまりになっているので、どの項から読んでもOKです。
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　読者の方から「天体が苦手です、子どもたちに興味を持ってもらえる何かよい授業プランがありませんか?」という相談が来ました。 ※今回の内容は最新メルマガからの抜粋です

　小学校高学年の先生だったので、紹介したのが仮説実験授業の授業書『月と太陽と地球』です。

　始まりの部分を紹介します、皆さんも一緒に予想してみてください。

　その第一問目は「こういう月は実際に見ることができるでしょうか？」という問題です。

　たとえばこういう月の形をみなさんは見たことがあるでしょうか？

　子どもたちにきくと「あるある」とか「マンガに出てきてた」とかいろいろな意見が出てきます。

　こんな月はどうでしょう？


　ドリームワークスのロゴにも利用されていますね。

Ａくん「ドリームワークスくらいの巨大企業が、実際には存在しない月をロゴにするかなぁ～」
Ｂさん「いやいや、アニメーションだからさ…」
Ｃくん「スピルバーグのドリームワークスだよ、〈ジュラシック・パーク〉とか、あれだけ科学的な根拠をもとに作品を作ることができる会社が、トップのロゴに、存在しない月は使わないでしょ」
Ｄさん「それ言ったら月で釣りしている少年自体おかしいでしょ！」
　これは私の脳内討論です。

　この月の形にも意見がいろいろ出てくると思います。
　
 みなさんは「あり」「なし」どちらでしょう？

　そうやって月の変化を眺めていくと、けっこうワクワクしながら月を見ることができると思います。

　子どもたち（もちろん大人も）が、どういうことに興味関心をもってくれるか、それをみつけて問いかけることが重要なキーになります。
　その点、仮説実験授業の授業書はほんとうによくできています。
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〈入り口〉的なもの、低学年から使えるものとしたら板倉先生の絵本「北斗七星と北極星」がおすすめです。
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 板倉聖宣先生（仮説実験授業研究会初代代表／元日本科学学会会長／たのしい教育研究所 初期から支援者）の話の続き、長野県教育の泰斗〈渡部敏〉についてのです。未読の方は一つ戻ってお読みください。

※

　今でも教研集会などで実験をする人はほとんどいませんね。

　僕はある時、日本科学教育学会というところで話をした時に実験道具を持って行って、実験をして話したのですが.「ああ、実験道具を持って来て話をしてもいいのか!?」と言う人がいてビックリいたしました。

「科学教育では実験が大事だ!」とさんざん言われてきました。

　その〈全国教育者大集会〉でも「実験が大事だ大事だ！」という人がいるにもかかわらず、実験器具を持って来ない。

　日本人は「実験器具を持って来てもいいよ」と上からいわれないと持って来られないんですね…お上の思想に毒されております。

　それにもかかわらず渡辺さんは日本最初の教研集会に実験道具を持って行って見せようと張り切っておりました。

　しかし、そこには宮様が来ることになっています。
「宮様に水がかかったら大変だ」ということで実際には出来ませんでした。

　その集会では長野県代表と石川県代表が特に激しい対立をしました。
　何が大きな対立になったかというと「教育は国家的であるべきか、あるべきでないのか」ということについてでした。

　石川県代表は「国家的であるべきは当然」という論陣を張りました。それに対して長野県代表は「そうではない。教育は民衆の希望によって徐々に進展すべきものだ」と主張したのです。

　石川県は

「教師が家庭訪問をして、学校に子どもを出すように運動をすべきだ」

と主張したのですが、渡辺敏さんたちは

「そんなことはしてはいけない。教師は学校で授業をすればいいのだ。今多くの人たちが学校に子どもを出さないのは、経済的に豊かでないからだ。出せないのだ。それを無理して出させてはいけない。民衆が豊かになればおのずと学校に子どもたちを出すようになる」

という議論を展開したのです。

　長野県は江戸時代に小さな藩がたくさん集まった県です。

　石川県は加賀百万石の大藩でした。

「なんでも国家的に画ー的に考える」という石川県に対して「バラバラがいいのだ」ということを主張したのが長野県です。

　これは非常に対照的であります。

　その後、長島県は教育県として有名になりますが、その渡辺さんは信濃教育会の創始者の一人であります。

　渡辺敏の弟さんを浅岡ー（はじめ）さんといいますが、長野師範学校の校長として来て、この人が確か初代の信濃教育会の会長であります。

　渡辺さんは長野市の、はじめは長野町でしたが、長野町のあらゆる学校の校長でありました。今では考えられないことですが、長野長の全ての学校の校長ということは教育長と同じととです。

　実際に教育長と同じ役割を果たしました。

　自分が「こういう学校があるといい」と思うと勝手に作ってしまう。

　後で予算処置をさせるということで、今より遥かに自由に振舞って、1930年に亡くなるまで大変ユニークな仕事をしてまいりました。

　この渡辺敏さんの伝記については、「かわりだねの科学者たち（仮説社）」という私の本に詳しく書いてありますが、その本の半分ぐらいは渡辺敏さんの話になっております。

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　私は長野にそういう伝統があるのをうらやましく思います。

　ここまで

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　前回からの続き

はじめての大きな曲がり角
この問題を解くカギは、曲がり角といわれるものが「いつからの〈曲がり角〉なのか」というところにあるように思います。

の後の話です。

 今から40年くらい前、「月刊たのしい授業」が創刊された当時の内容からです。

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はじめての大きな曲がり角
　この問題を解くカギは、曲がり角といわれるものが「いつからの〈曲がり角〉なのか」というところにあるように思います。

　組合の集会などでは「敗戦後最初の大きな曲がり角である」というようなことがよくいわれるようですが、私の意見は違います。
　私も「曲がり角」であることは認めますが、それは｢明治以来、日本で近代的な学校教育が始まって以来の最初の大きな曲がり角だ」と考えているのです。
　敗戦のとき〈天皇制教育がなくなった〉とか〈民主教育が始まった〉とかして、かなり曲がったともいえますが、私は「大きく曲がろうとしたが、結局曲がらなかった」と思うのです。
　明治末から大正期にだって〈自由教育〉というのが起こって変わったといえば変わったのですが、これも敗戦後の曲がり方と同じような意味で、変わり方が小さいのです。現在の曲がり角は、明治初期の大転換に匹敵するものだと思うのです。
　明治の初めには「欧米の先進文化を全面的に学びとる」という方針で、大転換が行なわれました。民主主義も学んだし、専制主義も学んだんです。これは外国にも例を見ないほど徹底したもので、そのパターンは以後ずっと続いてきました。
　そのための弊害も生じましたが「知識が大衆のものになった」ということはハッキリしています。
　知識人だけが学ぶならドイツ語でもフランス語でも英語でも学べるんですが、「全面的に学ぶ」というときには大衆が学べるようにしなければならないし、そうしてきたわけです。
　たとえば東南アジアの人が日本に留学して日本の大学の研究室にならんでいる本を見てまず驚くのは「これ、みんな日本語の本ですか」ということです。
　東南アジアの国々で少し専門的な勉強をしようと思ったら、みんな英語かなんかの本を読まなければならない。知識人と大衆が分離しているのです。
　日本の知識人というのは外国の本も読むでしょうが、たいてい翻訳されてますから日本語で読めるんです。
　今翻訳されていなくても、いい本なら、ちょっと待ってれば日本語に訳されて出ます。
　それは大衆も読もうと思えば読めるのですから、大衆と知識人といっても連続的です。
　これは明治の、一種の理想主義の成果だと思います。
　ただ、これほど急速にその成果をあげられたのは「いいものは外国にある｣｢外国のいいものを学べば「いいのだ」という徹底した考え方があったからでです。
　それは大正期の自由教育の時代にも変わらなかったし、敗戦後の教育改革でも変わりませんでした。

　ところがしばらく前から、とうとう日本が外国に追いついてきちゃって、どこを見まわしても「全面的に学べばよい」というような対象がなくななってきました。
　昔は、人によって理想の国がちがってましたから、イギリスなりフランス、アメリカ、ソ連、スイス、スウェーデン、西独、中国、など、いろいろな「理想の国」がありました。ところがいまはどこを見ても、部分的にはともかく、「全面的に学ばなければならない」というものがなくなってきているでしょう。
「あっちの方がいいに決まってる」ということがなくなったのです。
　これまでは、その時代の若い人たちはいつも「すでにある社会、文化、生産というものを超えたもの」を、単なる夢ではなく、どこかの国で実現されているものを日本に移し植えようとしてがんばってきたんです。
「それを学びとれば、必ず日本の社会がよくなる」という明るい展望がもてました。
　そうすることで確実に「自分のやっていることが日本のみんなの役に立つ」と考えることができたんです。

　日本が外国に追いついて、それができなくなったらどうなるか？
　年輩の人たちは「過去いつでもどこかに目標とするものがあったのだから、今でもどこか外にあるのじゃないか」という気でいますが、若い人たちはむしろ敏感に情況を感じとっているのではないかと思います｡
　小学生はともかく、中学、高校生になれば、なんとなく「自分は将来どういうことをするのだ」ということを考えるでしょう、そういうことを考えはじめる時期ですね。
　ところが、かつてのおとなたちのような模範がない、ということに気づくわけです。
　それにもかかわらず、おとなたちは相変わらずの価値観を押しつけようとしたり守ろうとしている。
　｢子どもの反乱」といわれるものの背景には、こういう情況があるのだと思います。

 

手さぐりで切り拓く時代
　子どもたちが学ぶことを拒否するようなことは、これまでの価値観からすれば悲しむべきことのようでもありますが、しかし日本人が｢これまではなぜ学んできたのか」というと｢外国に追いつこう」として学んできたのです。
　だから、これまでのような学び方では、これからはダメなんです、学ぶべきお手本がないのですから。
　では、どうしたらいいか？

　ここまでにしておきましょう。

　みなさんなら「これまでのような学び方では、これからはダメなんです、学ぶべきお手本がないのですから・・・」の後になんと続けるでしょう、考えてみませんか？

　その答えは、このサイトにたくさんちらばめられています。

　興味のある方は、さかのぼって読んでみてください。

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