ファーブル昆虫記を読んでいた頃、とても心動かされた話があります。〈パスツール〉さんがファーブルさんを訪ねた時の話です。

wikipediaに感謝して参照 　　生誕 1823年12月21日 フランス王国、アヴェロン県、サン・レオン 死没 1915年10月11日（91歳没） フランス共和国、セリニャン・デュ・コンタ 国籍 フランス 研究分野 生物学 主な業績 アリザリン精製の工業化、昆虫学の普及、動物行動学の開拓 主な受賞歴 レジオンドヌール勲章

wikipediaに感謝して参照　　　生誕 1822年12月27日 フランス王国、フランシュコンテ、ドール 死没 1895年9月28日（72歳） フランス共和国、セーヌ県, マルヌ＝ラ＝コケット 国籍 フランス 研究分野 化学 細菌学 研究機関 ストラスブール大学 リール大学 リール・ノール・ド・フランス大学 エコール・サントラル・ド・リール リール科学技術大学 高等師範学校 パスツール研究所 出身校 パリ大学 リセ・サン＝ルイ 高等師範学校 主な指導学生 シャルル・フリーデル[1] 主な受賞歴 ランフォード・メダル（1856年、1892年） コプリ・メダル（1874年） レーウェンフック・メダル（1895年）

　パスツールさんもファーブルさんも同時代にフランスに暮らしていました。

　すでに科学者として高名なパスツールさんは、政府から、その頃国内で大流行したカイコの病気の調査を依頼されました。

　そこで、ファーブルさんのところに、カイコの話を聞きたいとやってきたのです。

　カイコを見せてもらったパスツールさんはマユを手にしてびっくりします。

「何か中にありますね」
「ありますよ」
「一体、何があるんですか」
「蛹（さなぎ）です」
「え、蛹というと？」
「幼虫が蛾になるまえ、姿を変える一種のミイラのようなものです」
「どのまゆの中にもそんなものが一つ入っているのですか」
「そうですとも。まゆは、さなぎを保護するために幼虫が編むものです」
「なるほど！」
　　　岩波文庫『ファーブル昆虫記』より

　パスツールさんはカイコがさなぎになるという基本的な知識さえなかったわけです、しかもそれを恥じるどころか感動したのです。

　パスツールさんは、病原菌の専門家です。的確な予想のもとに、カイコの病気に対する有効な予防策をたてました。

　細かい知識はなくても、確かな理論に基づいた的確な知識を立て予想し実験的に確かめるという手法が、きっとパスツールさんにはあったのでしょう。

　考えさせられるエピソードでした。

　ファーブル昆虫記には、パスツールさんが訪ねてきたというエピソードが綴られているのですけど、私が調べた範囲では、パスツールさん側にはファーブルさんを尋ねたという話は出てきません。

《騙されない人になるため》の原則の一つは「情報元は複数で判断する」です、たとえばファーブルさんが「世界的に知られた医学者パスツールさえ私の元に来たんだ」という話を創作したとしたら、その事実がゆらいでしまいます。

　そういうことも頭においておく必要があるでしょう。

　私としては、それが事実であって欲しいと思っています。

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　みなさんは、自分の周りの子どもたちを〈素直な子ども〉に育てたいでしょうか？

　今日発行したメルマガに、そう書き始めた発想法の章にさっそく反響が届き始めています。

　「素直な子どもに育てる、という願いは教育的にどういう価値があるのか」ということから始めて、板倉聖宣先生（仮説実験授業研究会初代会長・元日本科学史学会会長）の話を紹介しました、一部抜粋しましょう。
　今から50年くらい前、1967年発行『仮説実験授業研究』第10号に掲載された文章です。

板倉聖宣
　これまでの科学教育で優等生になるための一つの根本条件は、先生や教科書に対して「すなお」であることであったように思われてならない。
　私のかつてのクラスメートたちや、いまの学校の先生を見てそう思うのである。
　これまでの科学教育は、とんでもない飛躍があまりにも多すぎ、説明が不十分だった。だから学校で教えられることや、本に書いてあることのかなり多くはわからないのがあたりまえ、ということが多かった。
　少なくとも私はそう感じていた。本を読んでもすぐつかえてしまう。
　自分にわからないことをもとにして、どんどん進むのにはついてゆけないのだ。
　そしてついには落伍することになる。
　こういう教育条件のもとにあって優等生になる道は、うんとよい先生にめぐりあうか、いろいろな本をさがしまわってよい本をさがしあてることのほかに、ただ一つ、先生や本に対してすなおになることだ。
　自分にはよくわからないことにこだわって､そこから先に進むことを拒否してはいけない。
　自分の心を空しくして、疑問を持たないように努め、たとえわからないことでも、わかったような顔をして「すなお」におぼえこむ。
　すると、いつかは「ああ、あれはそうだったのか」と合点がいくことがあるものだ。
「読書百遍意おのずから通ず」式の勉強法だ。
　しかし、こういった「すなお」な心を持った人々は、学校の優等生になることができても、独創的な仕事をするには不向きである。
　他人のあとに上手についてゆくことができても、自分で新しいことはできない。

※

　おかげさまで、このサイトは着々とアクセス数を増やしています、これは今日の昼の数値です。

　もちろん多い日もあれば少な日もあるのですけど、一日１～２件のアクセス数から始まったこのサイトが、これだけ成長したことに感謝して、サイトを読んでくれているみなさんの姿を想像しながら、今日も綴っています。このサイトの読者の方からの便りも、とてもたのしみです、気軽に書いていただけたら幸いです。

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　前々回の〈願いや祈りは大切な出発点〉という話はいろいろな人たちの共感を生んだようです、私は原子論者（仮説実験論者・本質的な科学者）なので宗教などはいっさい持たないのですけど、そういう方たちからも好意的な意見が届いています。

　実はその話は〈たのしい教育メールマガジン〉に書き綴っている内容の走りで、学校の生徒指導の場面や家庭でも普通に行われている〈反省〉や〈謝罪〉、自分の中の深い〈懺悔：ざんげ〉の話につながります。

　ＰＥＡＬカウンセリングでも取り扱うのですけど、親や教師は、子どもが反省したり謝ったりすると、それで安心してしまい、解決したと考えるようです。

　そうでしょうか？

　過ち失敗、たとえば友だちが大切にしているペンを無くしたとき、謝罪は解決になっているのでしょうか。

　学校の生徒指導でも〈反省文を書かかせること、それを被害者側に読ませること〉で指導の終了になることがあります。

　そうやって成長していくと、大人になってもそれが解決だ、そうすれば許されると考える様にもなります。
　実際、授業中、子どもがケガをして救急車で運ばれ、その後校長室で状況を聞いている時、担任の先生はただ泣き続けるだけだった、という話を聞いたことがあります。
　泣き続けても子どものケガの治癒にはつながりません。

※

　子どもでもできることはあります。

　それを一緒に考えてあげる、できることを学んでもらう、それが子どもの成長につながると思います。

　反省や謝罪は、大切な出発点でゴールではありません。
　そこからどうするか、どう動くか、それは人生の大切なテーマでしょう。
　そういう教育もＰＥＡＬカウンセリングのテーマです。
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　さて、謎解きをたのしむ時間です。ここから読み始めた方は、あまりにもったいないですから、一つ前に戻ってご覧ください。

　ことわざ「灯台下暗し」の灯台とは〈岬に建つ灯台〉なのか〈家の中で光を灯す灯台〉なのか、です。

　前回提示た内容を確認していきましょう。

１．〈灯台下暗し〉ということわざはいつ頃から使われ出したか？

江戸時代には式亭三馬(しきていさんば)という人が、代表作の『浮世床（うきよどこ）』で｢灯台下暗し｣の例を挙げています

https://news.mynavi.jp/article/20220818-2414217/

学研全訳古語辞典

出典　浮世床　滑稽

「それはとうだいもとくらしとやら、あんまり傍（そば）に居ゐては見つからねへで」[訳] それは灯台下暗しではないか。あまり近くにいると見つからねえぞ。https://kobun.weblio.jp/content/%E7%81%AF%E5%8F%B0%E4%B8%8B%E6%9A%97%E3%81%97

　浮世床は1813年～1814年に刊行された本です。

　明治維新が1868年です、その50年前の本で使われているわけですから、江戸時代後期にはすでに使われていたと考えてよいでしょう。

２．では〈岬の灯台〉について調べてみましょう、いつからあるのか？

　予想してみてください、江戸時代より前からあるのか、明治あたりからか？

ア．江戸時代より古くからあった

イ．江戸時代からあった

ウ．明治時代からできた

エ．その他

 

どうしてそう予想しましたか？

 

wikipediaにこうあります。

日本最初の灯台については、839年（承和6年）に復路離散した遣唐使船の目印として、九州各地の峰で篝火を焚かせたと『続日本後紀』にあるのが最初であると言われている。建設が確認できる最古の灯台は、摂津国の住吉大社（現・大阪市住吉区）の西方にあった鎌倉時代創建と伝えられる高灯籠であり、大社の馬場だった住吉公園入口に場所を移して復元された（1974年）^[7]。

江戸時代に入り海運が盛んになると、日本式の灯台である灯明台や常夜灯（常夜燈）が岬や港、港に近い神社の境内などに設置されるようになった。陸奥湾に面する青森県野辺地町には文政年間に建てられた常夜燈が残る^[8]。

航路標識として海上保安庁から正式に承認されている最古の灯台は兵庫県西宮市にある今津灯台で、1858年に再建されたものである。

日本最初の洋式灯台は1869年（明治2年）2月11日に点灯した観音埼灯台で、着工した1868年（明治元年）11月1日が灯台記念日となっている。また、現存最古の洋式灯台は旧品川燈台（1870年点灯、品川区から犬山市の博物館明治村に移築、重要文化財）、現地に建つ最古の洋式灯台は旧堺燈台（1877年点灯、大阪府堺市堺区、国の史跡）である。

　839年には遣唐使船の航路の目標として篝火を焚いたというわけですから、江戸時代よりずっと古いわけです。

　ところが、それは灯台と機能は同じでも〈灯台〉とは呼んでいません。
　江戸時代に入り海運が盛んになると〈灯明台や常夜灯（常夜燈）〉ができたということです、灯明台は訳すと〈灯台〉に近いですね。

３．〈室内灯〉はその昔〈灯台〉と呼んでいたか？

　いろいろ調べてみたのですけど、古い文献に室内灯を〈灯台〉と呼んでいる例はありませんでした。行灯（あんどん）、灯籠（とうろう）、提灯（ちょうちん）が一般的に呼び名です。

　なのに辞書などには「古い時代の室内灯を灯台という」と書いてあります、おかしいな、その頃そう使われていました、というならわかるけれど、使われてない言葉をどうしてそう定義できるのだろう、納得いかないな。

行灯や灯明台の足元は暗いか？

　気になって〈行灯〉や〈灯明台〉の足元は本当に暗いのか調べてみました。
　これは江戸時代の灯明台、つまり船などの航路の目標となる様に作られた明かりの台です。光はなるべく高い位置におかれるので、これだと足元は確かに暗いでしょう。

　これは江戸時代の室内灯です、有明行灯といって、江戸時代に流行ったそうです。
　確かに足元は暗いといえなくもないかもしれません。

　でもこういうタイプもあります、これなら足元も見えていますよね。

　こういうタイプならしっかり足元が見える。

江戸時代の絵画にも室内灯があります、これ、足元暗いようには思えないなぁ～

　行灯などは比較的床に近い位置にあるので、灯明台より足元は明るいと思うのですけど、どうでしょう。

結論

「〈灯台下暗し〉の灯台とは、岬に建つ灯台ではなく光を灯す台のことである」とする根拠は見つかりません。

　どちらかというと岬に建つ〈灯明台〉を略して灯台と呼んだという方に分があると思うくらいです。

　どなたか〈灯台というのは昔の室内灯のことだ〉と断言してよい根拠があったらぜひ教えてください。

　私は次に「灯台下暗しの灯台っていうのはね…」という人がいたら

「それは根拠が見つからないですよ」とそっと伝えたたいと思っています。

　そしてこういうことも、騙されない人間になる基礎トレーニングになると思っています。

　もちろんここで展開した私の考察が間違っている可能性もあります、もしも説得力ある話が来たら、自分の間違いを訂正されていただきます、それもまたたのしく賢くなる一時です。

　ご意見ご感想、お待ちしています。

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